Ahriman

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Ahriman es el espíritu maligno en la religión iraní temprana, el zoroastrismo y el zorvanismo, el señor de las tinieblas y el caos, y la fuente de la confusión, la decepción y las luchas humanas. También es conocido como Angra Mainyu (espíritu maligno o espíritu oscuro) y existe en oposición a Spenta Mainyu (espíritu bueno o espíritu brillante) también conocido como Ahura Mazda y Ormuzd. En la religión persa politeísta temprana, Ahura Mazda era el rey de los dioses y creador del mundo, y Angra Mainyu / Ahriman, señor de las legiones de demonios, su oponente. Después de las reformas de Zoroastro (c. 1500-1000 a. C.), que dieron como resultado la religión monoteísta del zoroastrismo, Ahura Mazda se convirtió en el único dios verdadero, y todas las demás deidades emanaciones y avatares de su poder, pero Ahriman siguió siendo la fuente y encarnación de maldad.

El zoroastrismo reemplazó el sistema de creencias anterior y fue adoptado por el Imperio aqueménida (c. 550-330 a. C.). En algún momento al final de la historia del imperio (o mucho antes, según algunos estudiosos), surgió la pregunta de cómo Ahriman, y por lo tanto el mal, podría existir en un mundo creado por un ser divino todopoderoso y totalmente bueno. Esta pregunta fue respondida por el zorvanismo (a menudo referido como una secta herética del zoroastrismo) que convirtió a Zorvan, un dios menor del tiempo en la religión iraní temprana, en el ser supremo y señor del tiempo infinito. Zorvan dio a luz tanto a Ahura Mazda como a Ahriman y, por lo tanto, Ahura Mazda no fue responsable del mal; el mal fue el resultado de la propia elección de Ahriman de perseguir lo opuesto al Bien Supremo. Se cree que la figura de Ahriman, adversario del bien divino e instigador de la contienda, influyó en la creación de entidades sobrenaturales similares en religiones posteriores como Satanás en el judaísmo, el diablo en el cristianismo e Iblis en el Islam.

Aparición temprana y carácter

Ahriman aparece en los textos de Zoroastro sin introducción, como si una audiencia ya debería estar familiarizada con él.

La religión iraní temprana se desarrolló en la región conocida como Gran Irán (el Cáucaso, Asia Central, Asia del Sur y Asia Occidental antes del tercer milenio a. C. cuando una rama de un pueblo migratorio (conocido como arios que significa "noble" o "libre") Se asentaron en “la tierra de los arios”, Irán. Su religión era politeísta y se mantenía a través de la tradición oral, transmitida de generación en generación a través de historias, rituales y tradiciones.

Este sistema de creencias fue reformado por el profeta Zoroastro, quien reinventó a los dioses anteriores y creó una nueva religión, el zoroastrismo, que era monoteísta. Esta fe también mantuvo una tradición oral que no se comprometió a escribir hasta la época del Imperio Sasánida (224-651 EC) y la mayor parte de lo que se conoce de la religión iraní temprana proviene de textos zoroástricos como el Avesta, los Bundahisn, los Denkard, y el Vendidad, que hacen referencia a los dioses anteriores y las historias, ahora conocidas como mitología persa antigua, de cómo el mundo, los humanos y los dioses llegaron a existir, así como los Shahnameh (Libro de los Reyes), una colección de leyendas y mitos, y otras obras.

Ahriman aparece en los textos de Zoroastro sin introducción como si una audiencia ya debería estar familiarizada con él, sin duda un remanente de la tradición oral anterior. Él, por lo tanto, no tiene una historia de origen o desarrollo y aparece por primera vez tan completamente desarrollado como nunca lo estará. El erudito John R. Hinnels describe la naturaleza de Ahriman:

Es el demonio de los demonios y habita en un abismo de oscuridad sin fin en el norte, el hogar tradicional de los demonios. La ignorancia, la nocividad y el desorden son las características de Ahriman. Puede cambiar su forma externa y aparecer como un lagarto, una serpiente o un joven. Su objetivo es siempre destruir la creación de [Ahura Mazda] y, con este fin, sigue el trabajo del creador, buscando estropearlo. Así como Ahura Mazda crea la vida, Ahriman crea la muerte; para la salud, produce enfermedad; por la belleza, la fealdad. Todos los males del hombre se deben enteramente a Ahriman. (52)

La religión primitiva sostenía que el mundo fue creado por Ahura Mazda en siete pasos:

¿Historia de amor?

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  • Cielo
  • Agua
  • tierra
  • Plantas
  • Animales
  • Seres humanos
  • Fuego

El cielo era un orbe en el que Ahura Mazda vertió agua y luego separó las aguas con tierra y extendió la vegetación por la tierra. Luego creó a Gavaevodta, el Toro Primordial (también dado como "el toro creado de forma única", Bovino Primordial y Buey Primordial) que era tan hermoso que Ahriman lo mató. Ahriman no mató a Gavaevodta por ninguna razón en particular; lo hizo simplemente porque quería y porque podía. Este evento caracteriza todas las acciones posteriores de Ahriman al igual que la respuesta de Ahura Mazda.

Ahura Mazda llevó el cadáver de Gavaevodta a la luna donde fue purificado y de la semilla purificada se crearon todos los animales. Ahura Mazda había convertido así el acto de maldad de Ahriman en un final positivo. Ahura Mazda luego creó al primer hombre, Gayomartan (también dado como Gayomard, Kiyumars) que también es hermoso y rápidamente asesinado por Ahriman. El sol purifica la semilla de Gayomartan y, después de 40 años, crece una planta de ruibarbo para dar a luz a la primera pareja: Mashya y Mashyanag. Viven en armonía con la tierra, los animales y su creador hasta que Ahriman aparece y les susurra mentiras, diciéndoles que él es su creador y Ahura Mazda el engañador y su enemigo.

La pareja cree estas mentiras y por eso el pecado entra en el mundo a través de su duda, y su armonía con los animales y entre ellos se pierde. Ni siquiera pueden concebir un hijo durante muchos años después de su caída y, cuando Mashyanag finalmente da a luz, se comen a los niños porque han perdido todo reconocimiento de razón. Eventualmente dan a luz a gemelos que van a poblar la tierra, pero las mentiras de Ahriman han corrompido el paraíso anterior y los humanos ahora vivirán en conflicto, en desacuerdo con los animales y entre ellos.

Después del nacimiento de Gayomartan, Ahura Mazda había hecho del fuego su último aspecto de la creación, pero, con la interferencia de Ahriman y la naturaleza caída de la humanidad, ahora se tenían que crear dioses para ayudar a las personas a lo largo de la vida y, especialmente, ayudarlos a hacer lo fundamental. elección entre decidir seguir el camino de Ahura Mazda o el de Ahriman, ya que esta elección definiría la vida de cada persona en la tierra y después de la muerte.

Zoroastrismo

Es imposible saber si este énfasis en la elección y la importancia del libre albedrío humano fue realmente parte de la religión iraní temprana. Se cree que fue debido a cómo se interpretan ciertos pasajes de los textos zoroástricos posteriores pero, dado que Zoroastro reformó por completo la religión anterior, es posible que el significado del libre albedrío sea un desarrollo posterior.

Zoroastro había sido un sacerdote de la antigua religión que recibió la revelación de que el mensaje divino había sido mal entendido y se estaba interpretando incorrectamente. Ahura Mazda, le dijeron, era el único dios, no uno de muchos, y la creencia religiosa actual tenía que ser reformada. Zoroastro se encontró con una fuerte resistencia al predicar su nueva fe hasta que logró convertir al rey Vishtaspa, quien luego convirtió a su pueblo y se estableció el zoroastrismo.

Ahriman continuó como el adversario de Ahura Mazda, mientras que otros dioses fueron reinventados como demonios o como emanaciones de diferentes aspectos del ser divino de Ahura Mazda. La nueva fe se basó en cinco principios:

  • Ahura Mazda es el dios supremo y único
  • Ahura Mazda es muy bueno
  • El oponente de Ahura Mazda, Angra Mainyu (Ahriman), es completamente malvado
  • La bondad se manifiesta a través de buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones.
  • Cada individuo tiene libre albedrío para elegir entre el bien y el mal.

La nueva fe, presumiblemente, cubría todos los aspectos que tenía el sistema de creencias más antiguo, solo desde una perspectiva monoteísta, y conservaba la misma debilidad: si el todo bueno Ahura Mazda había creado el mundo, ¿de dónde había venido el mal? No había ningún mito de la creación que proporcionara el origen de Ahriman ni la existencia del daevas, las legiones de demonios que él comandó, por lo que parecería que Ahriman provenía de Ahura Mazda, lo cual no podía ser ya que el mal no podía originarse en el bien supremo.

El problema del mal y el zorvanismo

El problema del mal era, de hecho, más difícil de resolver ahora en el paradigma monoteísta porque Ahura Mazda era el primer ser increado en el universo del que todo lo demás había venido. Si esto fuera así, entonces el mal no debería existir, y sin embargo, la experiencia humana contradecía esto, por lo que Ahura Mazda no podría ser el creador de un mundo que incluyera el mal.

Este problema fue abordado por la llamada "herejía" del zorvanismo, que convirtió a Zorvan, una deidad menor del tiempo en la religión iraní temprana, en el Ser Supremo y Dios del Tiempo Infinito. Zorvan, el principio creativo increado en el universo, deseaba tener un hijo y por eso se rezó a sí mismo por tener descendencia. Mientras hacía esto, experimentó un momento de duda sobre si su deseo era bueno y, en ese momento, Ahriman fue engendrado y luego, una vez pasado, Ahura Mazda.

El zorvanismo resolvió el problema del mal pero contradecía la premisa central del zoroastrismo: la preeminencia del libre albedrío humano.

Ahriman se abrió camino para salir del útero primordial antes de que llegara el momento de su nacimiento, sabiendo que el primogénito tendría dominio sobre el mundo, pero Zorvan puso un límite de tiempo a su reinado, 9.000 años, después del cual Ahura Mazda derrotaría. él y tomar su lugar. Ahura Mazda todavía era responsable de la creación del mundo y todo lo que hay en él, pero el mal vino de ese momento de duda de Zorvan sobre su propio impulso hacia la creación.

El zorvanismo resolvió así el problema del mal y Ahura Mazda podría seguir siendo el creador todopoderoso y bueno, pero esta solución contradecía la premisa central del zoroastrismo: la preeminencia del libre albedrío humano. Si el Tiempo era el primer principio todopoderoso, entonces las elecciones de uno eran irrelevantes porque el Tiempo creó todas las cosas, movió todas las cosas, destruyó todas las cosas y no había nada que uno pudiera hacer al respecto. Ya sea que uno hiciera la Elección A o la Elección B, todavía estaba sujeto al Tiempo. Con el Tiempo como el poder supremo en el universo, y Ahura Mazda como un ser creado, las súplicas no podían tener el efecto final que tenían en la creencia zoroástrica porque ahora había un poder mayor que Ahura Mazda.

No fue hasta el siglo XIX EC que se dio una explicación de la existencia de Ahriman y se resolvió el problema del mal. El orientalista alemán Martin Haug (l. 1827-1876 EC) propuso que Ahriman en realidad no existía como una deidad, sino como la destructiva descarga de energía negativa del acto de creación de Ahura Mazda. Esto sería comparable a una persona que libera una cierta cantidad de energía durante el ejercicio si esa energía luego se vuelve sensible. Ahriman no “nació malvado” desde el punto de vista de Haug, sino que era solo otra emanación de Ahura Mazda, como cualquiera de los otros dioses en la interpretación zoroástrica, excepto que, a diferencia de ellos, eligió hacer el mal. El mal, entonces, vino del ejercicio del libre albedrío de Ahriman, no del acto de creación de Ahura Mazda.

Los objetivos de Ahriman y la historia de Zahak

Esta sugerencia fue aceptada por los parsis zoroástricos de la India, devotos que salvaron los textos sagrados de la invasión árabe musulmana de Irán en 651 EC y los sacaron del país, y la apoyaron historias sobre Ahriman en estos textos. El erudito J. Duchesne-Guillemin, haciendo referencia a la tradición zoroástrica y la tradición persa, escribe:

Ahriman es malvado por elección. "No es", dice, "que no pueda crear nada bueno, pero que no lo haré". Y para probar esto, creó el pavo real. (Enciclopedia Iranica, Ahriman, 8)

La dedicación de Ahriman a subvertir cualquier bien promovido por Ahura Mazda no era ningún tipo de medio para un fin, sino el fin en sí mismo; destruir lo bueno e interrumpir el orden a cada paso era su único interés. En cualquier momento, podría haber usado fácilmente su poder para elevar a las personas en lugar de destruirlas, pero esto no le interesó, como se ilustra en la historia del príncipe, y más tarde rey, Zahak (también conocido como Zahhak).

Zahak era el hijo de un rey justo y amable llamado Merdas en la época mitológica cuando el gran rey Jamshid gobernaba el mundo. Zahak era guapo y encantador, pero su padre lo había mimado y era débil de voluntad, perezoso y propenso a dejarse llevar por malas compañías. Un día, conoció a un joven igualmente encantador y apuesto (en realidad Ahriman en forma de joven), y los dos se hicieron buenos amigos. Poco a poco, Ahriman comenzó a sugerir lo fácil que sería para Zahak matar a su padre y convertirse en rey y, finalmente, siguió el consejo de su nuevo amigo.

Después de que Zahak se convirtió en rey, su amigo desapareció justo cuando se contrató a un nuevo cocinero (Ahriman nuevamente) en el palacio. Este cocinero podría hacer que cualquier comida del mundo sea más maravillosa que la anterior. Zahak quiso recompensarlo y le preguntó qué le gustaría, pero el cocinero rechazó cualquier tesoro u honor y solo pidió que le permitieran besar a Zahak en sus hombros. Concedido esto, las serpientes salieron repentinamente de los lugares donde el cocinero había besado y el cocinero mismo desapareció.

Zahak quería que se quitaran las serpientes, pero cada vez que las cortaban, volvían a surgir. Afortunadamente, o eso creía Zahak, llegó al palacio un nuevo médico que era especialmente hábil (Ahriman de nuevo) y dijo que tenía un remedio: la única forma de lidiar con el problema era alimentar a las serpientes con cerebros humanos todos los días y, si esto no estaba hecho, las serpientes se comerían el de Zahak.

En ese momento, Jamshid había gobernado el mundo en paz y armonía durante 300 años, pero Ahriman lo visitó, susurrándole suavemente al oído y, como había hecho hace mucho tiempo con el primer rey, el sabio Yima, convenció a Jamshid de que había no necesitaba a los dioses y le hizo pensar más en sí mismo de lo que debería. El reinado de Jamshid se corrompió y su pueblo sufrió, por lo que cuando Zahak se movió en su contra, tuvo el apoyo de todos. Zahak derrocó a Jamshid, lo cortó por la mitad y tomó el trono del mundo.

La gente estaba encantada hasta que encontraron que Zahak era un déspota aún peor de lo que se había convertido Jamshid y, además, estaban perdiendo amigos y parientes a diario que eran llevados al palacio para ser asesinados por sus cerebros para alimentar a las serpientes de hombro de Zahak. El reinado de terror de Zahak continuó hasta que el herrero Kaveh, que había perdido 18 hijos a causa de las serpientes de Zahak, levantó una rebelión y reclutó la ayuda del héroe Fereydun (también conocido como Thraetaona) para liderar al pueblo. Zahak fue derrocado y dejado atado y sangrando en cautiverio mientras Fereydun restauró el orden y la paz en la tierra.

Conclusión

En esta historia, como en cualquier otra relacionada con Ahriman, no tiene nada que ganar con la muerte de Merdas, la corrupción de Zahak y Jamshid, y los miles de jóvenes alimentados a las serpientes, excepto su propio deleite en destruir la bondad y arrojar el mundo ordenado de Ahura Mazda en caos y confusión. Ahriman personifica los desafíos inesperados, desagradables y, a menudo, caóticos de la vida que parecen surgir sin razón y destruyen la vida ordenada y los planes para el día, la semana y el futuro.

Comentando sobre este tema, en su obra Isis y Osiris, Plutarco (l. 46-120 CE) escribe:

Porque si la ley de la naturaleza es que nada surge sin una causa, y si el bien no puede proporcionar una causa para el mal, entonces se sigue que la Naturaleza debe tener en sí misma la fuente y el origen del mal, así como ella contiene la fuente. y origen del bien. (45.I)

En opinión de Plutarco, es la Naturaleza - la vida misma - la que contiene la dualidad de lo que los seres humanos interpretan como "bueno" y como "malo". Ahura Mazda y Ahriman representan la naturaleza dual de la existencia tal como la perciben los seres humanos - lo bueno y ordenado y lo malo y caótico - y si Naturaleza / Vida realmente contiene esta dualidad es irrelevante ya que su existencia, en lo que respecta a la condición humana, depende necesariamente de la interpretación humana. Teniendo en cuenta a Ahriman en este sentido, su origen no es un misterio, ya que él, como Ahura Mazda o cualquier otra deidad, puede entenderse como la creación de seres humanos que intentan darle sentido a un mundo que decepciona las esperanzas esperanzadas tanto como las recompensa.


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Comentarios:

  1. Radley

    Me he alejado de ella la pregunta

  2. Bendigeidfran

    Lo siento, pero en mi opinión, estás equivocado. Tratemos de discutir esto. Escríbeme por MP, te habla.

  3. Fitzgibbon

    Considero que comete un error. Discutamos. Escríbeme en PM, hablaremos.

  4. Henson

    ¿No eres el experto, por casualidad?

  5. Dominique

    De acuerdo, pensamiento muy útil.

  6. Mauran

    Noté la tendencia de que aparecieron muchos comentarios inadecuados en los blogs, ¿no puedo entender si alguien lo está enviando spam así? Y por qué, a alguien para hacer un bastardo))) en mi humilde opinión estúpida ...



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