Egipto: entre la protesta islamista y el post-islamismo

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A fines de la década de 1970, las negociaciones de Camp David culminaron en la paz entre Egipto e Israel. Sin embargo, las políticas de Sadat, tanto internas como externas, están lejos de ser unánimes y las protestas están aumentando, especialmente de los islamistas. Esto culminó con el asesinato del presidente egipcio en octubre de 1981 y el ascenso al poder de Hosni Mubarak.

La protesta islamista radical

Parte del Islam político egipcio en la década de 1970 está fuertemente marcado por las tesis de Sayyid Qotb, una Hermandad Musulmana radical ejecutada bajo Nasser en 1966. La Hermandad Musulmana ha sido prohibida desde la década de 1950, pero todavía están muy activos. dentro de la población y abogan por una lucha a muerte (especialmente los qotbistes) contra el poder en el lugar, mientras rompen con el Islam oficial encarnado por Al-Azhar. Son los principales enemigos internos de Sadat, incluso si intenta aislarlos apoyando asociaciones islámicas. Los islamistas culpan al presidente de la paz con Israel y de la excesiva occidentalización del país.

Se forman grupos radicales: primero la Jihad Islámica, en 1979. Creada por el coronel Abud al-Zumur, tiene entre sus miembros a un tal Ayman al-Zawahiri, futuro mano derecha de Osama bin Laden. Fue la Jihad Islámica la que estuvo detrás del asesinato de Sadat en octubre de 1981 y el intento de levantamiento en el Medio Egipto, en Assiut. La represión es feroz y la mayoría de los miembros de este grupo abandonan Egipto para librar la yihad en Afganistán.

Sin embargo, otro movimiento radical está surgiendo de la Jihad Islámica: el Gama’a Islamiyya. Apareció ya en 1982, alegando la influencia de un disidente de Al-Azhar, Omar Abdel-Rahman. Lo encontramos involucrado en el primer ataque al World Trade Center, en 1993. Los objetivos del Gama’a Islamiyya son, en primer lugar, los funcionarios egipcios, como el jefe del Parlamento Rifaat al-Mahgoub, asesinado en 1990; los otros objetivos son los turistas extranjeros, con el bombardeo de Luxor (1997) y los coptos.

El Gama'a Islamiyya quiere socavar el poder por todos los medios, pero sus métodos violentos le impiden ganar la membresía de los egipcios. La represión de Mubarak los margina aún más, y parece que la mayoría de sus miembros se han unido a Al-Qaida.

La oposición legalista de los Hermanos Musulmanes

La asociación de los Hermanos Musulmanes se disolvió oficialmente en 1954, por orden de Nasser, tras un ataque. Sin embargo, tiene un estatus especial, ilegal pero tolerado con una prensa autorizada. A lo largo de las décadas de 1970 y 1980, el régimen egipcio alternó entre la tolerancia y la represión contra los Hermanos, pero en 1993 Mubarak eligió todo lo represivo (no solo contra ellos, por cierto).

Durante todos estos años, los Hermanos Musulmanes han desarrollado una sólida red de asociaciones, ofreciendo salud, educación y cultura a una población esencialmente pobre, lo que les trae una verdadera simpatía entre la gente.

A nivel político, la situación es más complicada: en la década de los 80, los Hermanos se incorporaron a las listas de otros partidos, como el Laborista. En las décadas de 1990 y 2000, con el primero en el puesto y la etiqueta de independientes, apoyaron las votaciones de sanciones contra el PND de Mubarak.

El movimiento en sí está evolucionando. Si el punto de partida de los Hermanos Musulmanes es bastante heterogéneo, desde la clase media alta hasta los pequeños artesanos y funcionarios, a partir de los años noventa asistimos a una cierta gentrificación. Los Hermanos ya no rechazan un cierto pragmatismo y legalismo, y vemos que los más jóvenes intentan - en vano - crear un partido político (Wasat al-Jadid) en 1996, luego en 2004. Los Hermanos publican textos y hacen campaña por un republicano, democrático, constitucional, parlamentario, pero que también se ajusta a los principios del Islam. También están a favor de los derechos civiles de todos los ciudadanos egipcios, incluidas las mujeres y los coptos. En 2005, quieren una restricción de los poderes del presidente, el empoderamiento de Al-Azhar y una mayor separación de poderes. Sin embargo, si los Hermanos Musulmanes defienden una democracia política, este no es el caso a nivel social: rechazan la libertad de los individuos como individuos, y creen que la política debe intervenir en el comportamiento moral del individuo, incluso a través de la censura. Los Hermanos desean dar forma a un orden social islámico, institucionalizar hisba (el derecho y el deber de todo musulmán de luchar contra el mal incitando al bien).

Desde la década de 2000, representantes electos independientes se han sentado en el Parlamento (alrededor de veinte diputados). Pero en 2005, fue un verdadero éxito, con 88 diputados electos, todavía bajo una etiqueta independiente, aunque no oficialmente formaba parte de la Hermandad Musulmana.

La revolución conservadora, post-islamismo

Aunque la Hermandad Musulmana no está en el poder, la sociedad civil egipcia se está islamizando. Olivier Roy habla de "post-islamismo" para designar esta situación paradójica de un fracaso para llegar al poder, pero de un éxito para la islamización de la sociedad, e incluso de la modernidad. Los conceptos de feminismo islámico, ecología islámica, antiglobalización islámica, gestión islámica (cf. P. Haenni, Islam de mercado: la otra revolución conservadora),…

Hay entonces una cierta despolitización del Islam, en la tendencia mundial liberal de desvinculación de los estados de la privacidad; se puede hablar de "neoliberalismo islámico", encarnado por personas como Husan Badrawi, un millonario que practica el ergetismo. Se crean escuelas, hospitales y jardines públicos. La televisión no debe quedarse atrás con la aparición de predicadores, como los evangélicos en los Estados Unidos. Es un rechazo al salafismo violento y la valoración de un Islam que promovería el desarrollo personal a través de valores islámicos o "islamizados"; El éxito individual se ve así como una señal de Dios. Debe ser el instrumento de venganza contra Occidente, al mismo tiempo que lo acaba con una mentalidad asistida y una predestinación con tendencias pesimistas.

Sin embargo, el debate sigue siendo difícil y limitado en un Egipto gobernado por el régimen autoritario de Mubarak, que tiende a seguir las manifestaciones del islam político o social. Estos intentos posislamistas son realizados principalmente por individuos (como Nasr Hamid Abu Zayd ', que murió en julio de 2010), no por partidos, y su impacto aún es difícil de medir a fines de la década de 2000.

Bibliografía

- H. Laurens, Paz y guerra en Oriente Medio. El Oriente árabe y el mundo desde 1945 hasta la actualidad, A. Colin, 2005.

- G. Kepel, El profeta y el faraón, El descubrimiento, 1984.

- N. Picaudou, Islam entre religión e ideología (Ensayo sobre la modernidad musulmana), Gallimard, 2010.

- O. Carré, M. Seurat, La Hermandad Musulmana (1928-1982), L'Harmattan, 2005.

- O. Roy, El fracaso del Islam político, Esprit / Seuil, 1992.

- P. Haenni, Islam de mercado: la otra revolución conservadora, Umbral, 2005.


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